Обряды и традиции
-
Молитва и искусство
Картина: «Молитва в Каире». Жан-Леон Жером. 1865
Жером изображает молящихся, которые совершают одну из пяти предписанных молитв на крышах Каира. На заднем плане виден характерный образ города. Специалисты идентифицируют на полотне мечеть Мухаммада Али и медресе Султана Хасана, которые располагаются в Касабе, недалеко от Байн аль-Касрайн.
Несмотря на реалистичность, образ Жерома далек от истинного. Например, минарет медресе амира Саргитмиша (1356 г.), расположенный слева, на самом деле находится в нескольких милях от этого места. Однако подобные манипуляции и искажения были преднамеренным выбором художника, допущенные для эстетики и эффекта или даже из коммерческих соображений.
***
Далее ... -
Происхождение сельджуков и становление государства
Сельджуки – древние туркменские племена, создавшие в XI веке в результате завоеваний обширное государство на территории Малой и Средней Азии. Эти племена завоевали часть Средней Азии, большую часть Ирана, Азербайджана, Курдистана, Ирак, Армению, Малую Азию, Грузию и некоторые другие территории.
Образование сельджукского государства было тесно связано с территорией нынешнего Туркменистана. Название берёт начало от предводителя орды Сельджука. Их происхождение связывается с огузами, которые распались на несколько ветвей и самым значительным среди них стали именно сельджуки. Отец основателя сельджуков служил у хазарского каганата, однако, когда их власть ослабела, тем самым он вернулся обратно в Среднюю Азию и служил огузскому ягбу. У Токак ибн Лукмана был сын, который находился с ним в то время, когда он уже служил у хазаров, а затем и у огузов. Когда отец умер, то Сельджук получил титул главнокомандующего армией. Однако ситуация между ним и правителем огузского государства приняли другой характер. Тем самым он отправился на юг в мусульманские земли в 985 году, где принял ислам, из-за того что он опасался как за жизнь своей семьи, так и за свою жизнь. После чего, набрав себе людей, под знаменем новой веры вернулся в государство огузов. Однако процесс исламизации у огузов происходил протяжно. Так как религия была тэнгрианство, религия присущая тюркским народам. По преданию у Сельджука было пять или 6 сыновей, под предводительством которых, сельджуки проникли в государство Саманидов и в последствии многократно участвовал в войнах, ведённых Илекханом, его приемниками и Махмудом. -
Создание сельджукского султаната
Туркменские племена из степей Центральной Азии основали свое первое королевство в Афганистане в конце X века. Королевство расширялось, к нему присоединялись всё новые тюркские племена. В конце 900-х годов вождь племени по имени Сельджук и его сторонники поселились вокруг оазиса Мерв около Бухары в Узбекистане. Этими территориями управлял Махмуд Газневи из Афганистана. Однако в 1040 году сельджуки победили Газневи и начали строить свою собственную империю.
В начале 11 века тюркские племена стали проникать во все большем числе в Малую Азию. Племянник Тогрул-бека Алп-Арслан, охраняя северные границы владений сельджуков на Среднем Востоке, разбил в 1071 г. византийские войска в битве при Манцикерте, недалеко от озера Ван, на востоке Малой Азии. Поражение полностью подорвало господство над Анатолией Византийской империи. Позднее бывший наместник сельджуков в Малой Азии Сулейман Шах основал здесь свой собственный султанат, названный Сельджукским румским султанатом со столицей в Конье (древний Иконий). К середине 12 века правнук Сулеймана Кылыч-Арслан II установил свой сюзеренитет над большей частью Анатолии. После его смерти в 1192 сельджукские правители Румского (Конийского) султаната создали в Малой Азии исламское государство. -
Феминизм татарских мусульманок
Проблема европеизации жизни татарского народа получила отклик в дискурсе как зарубежных (Абрамс Линн, Пиетров-Эннкер Б., Стайтс Р. и др.), так и отечественных авторов (А. Х. Махмутова, М. Бигиев, Р. Фахретдин, Г. Исхакый, И. Гаспринский, Г. Тукай, Ф. Амирхан и др.).
На мой взгляд, одним из важнейших аспектов джадидских преобразований является вопрос о положении женщины в татарском обществе. Л. Габдрафикова в книге «Татарское буржуазное общество» уделила особое внимание движению женщин за эмансипацию. Положение женщины в социуме являлось одной из главных проблем, волнующих татарское общество конца XIX - начала XX вв. В данной связи представляется актуальным обратить внимание на наличие общих характеристик у феминистских движений в Западной Европе и России (образование, материальная независимость и т.д.). Обе стороны были задействованы в поиске ответов на эти вопросы.Поиск ответа на «женский» вопрос стал одной из ключевых страниц в истории татарского народа XIX - XX вв. Во многом интерес к независимости и самостоятельности «слабого пола» был вызван влиянием Европы.
-
Традиция в новой форме
Монир Шахруди Фарманфармаян родилась 16 декабря 1922 года в городе Казвин (Иран). Она является одним из выдающихся деятелей иранского искусства современности.
Особенность ее творчества - соединение иранских геометрических узоров с западной абстракцией. Она широко использует традиционную мозаику из хрусталя.
Примерно в 1970-х годах художник посетила знаменитую иранскую мечеть Шах-Черах в Ширазе. С «высоким купольным залом ... покрытым крошечными квадратными, треугольными и шестиугольными зеркалами», как и многие другие древние иранские мечети. Это событие стало поворотным моментом в творческом поиске Монир. В своих мемуарах она писала:
«Само пространство было будто в огне, лампы пылали в сотнях тысяч отражений... Это была сама Вселенная, архитектура превращалась в представление, все движение и плавный свет, все твердые частицы трескались и растворялись блеском в пространстве, в молитве. Я была ошеломлена». -
Отражение Востока
Ориентализм - это комплекс идей, образов и техник, которые складывались в творчестве западноевропейских художников XIX—XX веков под воздействием легенд о Востоке, в т.ч. мусульманском. Оказывали влияние и литература, и личные путешествия в восточные страны, и непосредственно искусство стран Востока.
Ориентализм - это также путь познания, который прошли не только западные художники и скульпторы, но прежде всего историки, лингвисты, социологи, антропологи и др.
Повальное увлечение Востоком, в том числе и миром Ислама, было и среди писателей и философов, особенно в XIX в., что отразилось в их творчестве. Байрон, Шелли, Гете, Гейне, Гюго, Рильке и многие другие поэты и писатели посвящали свои творения Востоку, желая осмыслить и изобразить его. Гете писал: “Восток и Запад больше не должны быть разорваны”. Правда, восприятие Востока было чаще поверхностным, нежели глубинным.
Идею о чувственном, настоящем, не испорченном цивилизацией мира Востоке вносят художники-романтики.
Виднейшие художники, в работах которых можно обнаружить образы Востока:
Эжен Делакруа, Жан-Леон Жером, Доминик Энгр, Огюст Ренуар, Винсент Ван Гог, Анри де Тулуз-Лотрек, Иван Айвазовский, Василий Верещагин и др. -
Ислам в Дагестане
После появления первых мусульман в Дагестане, ареал распространения новой религии в Дагестане не был всеохватывающим, ограничиваясь лишь прибрежной полосой от Дербента до Семендера, Южным Дагестаном, включая часть земель Табасарана, земли до среднего течения Самура и Чирахчая и часть даргинских земель до Уркараха включительно. Хотя большая часть территории Дагестана оставалась верной языческим религиозным представлениям, хотя в ряде районов сильны были позиции христианства, была, тем не менее, создана довольно сильная и прочная стратегическая база для дальнейшего внедрения Ислама. К тому же, последующие события, происшедшие во второй половине Х-ХI вв., сказались довольно благоприятно на распространении мусульманства уже на всей территории Дагестана.
В ходе своих исследований я пришёл к следующим выводам:
- Возникновение ислама и арабо-мусульманской культуры халифата, возникшего в Аравии за несколько десятков лет распространилась по всему Востоку и завоевав миллионы последователей;
- Походы арабских полководцев направлены были на уничтожение Хазарского каганата - союзника Византийской империи, захвата торговых путей и распространения среди населения Дагестана мусульманской веры. Воинственные народы Дагестана активно сопротивлялись захватчикам, но в итоге покорились полководцу Масламе и его воинам которые захватили Дербент;