Политические учения в Исламе: слово петербургскому имаму Фарруху Тожидинову

Представляем вашему вниманию цикл статей имама-преподавателя Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области Фарруха Тожидинова, посвящённых такой серьёзной с научной точки зрения теме, как политические учения в Исламе:

Часть 1. Место власти в Исламе и её истоки.

Мусульманский мир выступает как комплексная цивилизационная и социокультурная система. Однако в этом качестве он демонстрирует различность и множественность функций религии Ислам в жизни общества. Эта различность обусловлена тем фактом, что Ислам используется самыми разными политическими силами как для укрепления позиций исламской цивилизации на мировой арене, так и для достижения вполне конкретных политических, геополитических, идеологических и экономических целей[1].  

Исламские общественно-политические идеи, как правило, основываются на положениях, согласно которым государство с заложенными в его фундамент принципами - есть результат божественной воли. По этой причине, государство рассматривается не в качестве инструмента достижения каких-либо целей, имеющих промежуточный характер, а как милость и благо, ниспосланное людям[2].

Одной из догм Ислама является то, что он не проводит различия между государством и обществом, а также между религией и государством. Поэтому едва ли в теоретических поисках мусульманских интеллектуалов того времени можно найти хоть одну доктрину, посвящённую исключительно государству и вопросам светской власти. Все они так или иначе были связаны с религией.

В рамках исламской политической мысли сформировались два основных подхода к изучению государства и политики – нормативно-юридический и этико-философский[3]. Нормативно-юридическое направление основано на мусульманской юриспруденции – фикхе. На становление и развитие этого направления не было оказано влияния административно-политических традиций других цивилизаций. Что же касается философско-этического подхода к изучению общественно-политических идей, то вряд ли можно говорить о глубоком воздействии на него мусульманской религиозной догматики. Правда, эмпирический материал для представителей арабской философии давала практика функционирования именно мусульманского государства – халифата. Гражданская идентичность в умме формировалась на безусловном признании божественного закона и временного (земного) главы общины – халифа[4]. Такой же принцип власти заложен в    Священном Коране: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас»[5]. Тем не менее, средневековые исламские философы строили политические концепции со значительной опорой на традиции древнегреческой политической философии.

Имам-преподаватель Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области Фаррух Тожидинов